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《新唯识论》研究·第六章 明心

[ 录入者:快速论文网 | 时间:2008-09-19 23:19:43 | 作者: | 来源: | 浏览:1518次 ]

新唯识论将心区分为本心与习心——作为本心的纯白之意只以无知之知证会无相之相,一旦沾染感性经验的客尘即生遍计所执的习心,从而使“我”迷以逐物、沉溺生死海中。千条万绪的习气储积而不散,繁赜而不乱,形成下意识表层含藏经验理性的新薰种界。藏识的新薰种和本有种当时机成熟之时即由翕辟成变的机制生起意识层面万象纷然的心所或心数。在有宗的“五位百法”中,心所法共计六位五十一法:1、遍行位――触、作意、受、想、思等五数;2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数;3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一数;4、烦恼位――贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六数;5、随烦恼位――忿、恨、恼、覆、诳、谄、 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏忱、掉举、失念、不正知、散乱等二十数;6、不定位――睡眠、恶作、寻、伺等四数。熊十力将法相旧说重新加以编排组织,董理为四位二十四法:1、恒行位――触、作意、受、欲、想、思等六数;2、别境位――慧、寻、伺、疑、胜解、念等六数;3、染数位――痴、贪、嗔、慢、恶见等五数;4、善数位――定、信、无痴、无贪、无嗔、精进、不放逸等七数。前二位性通善染――恒行与八识相应俱起,别境却需缘特定的境界;后二位正相反对――染数性唯是染、违碍正念,善数则自性清净、远离垢染。

触数 “触数者,于境趣逐故,故名为触,如眼识方取青等境。同时,即有追求于境之势用,与识俱起故。乃至意识独行思构时,亦有一种势用对于所缘义境,而专趣奔逐以赴之者。如是势用,是名触数,而非即心。心者任运而转,心所则有为作,此其大较也。”89作为本我的纯白之意在性相上空空如也,毫无计度分别之心――而当五识现起外境之时必然与之同时起念,由此沾染感性器官趣逐外境之根性。当第六识依经验记忆独起思构时,自有一种趣逐境相的势用与之俱生—此即触数。触数附属有所为作的相分而非任运而转的见分。

作意数 “作意数者,警觉于心,及余数故,故名作意。心于所缘,任运转故,原无筹度。由作意力与心同行,而警于心,令增明故。又于余数同转者,警令有力,同助成心,了所缘故。又如理作意,有大势用。如惑炽时,瞿然警觉,明解即生。故染污法毕竟不足障此心者,赖有作意也。”90心常松驰无为,于其所缘不加筹度――而当作意力发用时即刻惊醒,由此极大增盛计度分别的能力。比如,远见汽车驰来即知避路,盖因记忆中有关此物伤人的印象已在刹那间醒觉。又如,主体在推求伺察之际百思不解,忽然因作意之势而得中肯的念虑,从而使疑团涣然冰释。

受数 “受数者,于境领纳顺违相故,故名为受。领顺益相,即是乐受。领违损相,即是苦受。旧说于苦乐二受外,更立舍受,谓于境取俱非相故,此不应理。夫所谓非顺非违者,实即顺相降至低度。然既无违相,即当名顺,不得说为俱非。故彼舍受,义非能立。”91受指感受或感觉――主体在领纳境相时觉得顺畅为乐受,感到违碍则为苦受。“一朝被蛇咬,十年怕井绳”即为苦受之一例:当日受伤的痛楚永远作为新薰种子存留在记忆之中,所以日后“井绳”之相状一旦呈现即生惊怖之心。乐受仿此可知。旧唯识学于苦乐二受外另立非顺非违的舍受,究其实仅指顺违之相不大显著的情绪状态而已。

欲数 “欲数者,于所缘境,怀希望故,故说为欲。随境欣厌,而起希求。于可欣事上,未得希合,已得愿不离。于可厌事上未得希不合,已得愿离,故皆有欲。旧说于中容境,一向无欲,故欲非恒行,此不应理。彼云中容境者,谓非欣非厌故。不知单就境言,无所谓可欣可厌。受领于境,欣厌乃生。领欣境久,欣相渐低,疑于非欣。然既无厌,仍属可欣,不得说为俱非。夫领欣境久,则欣相低微,而欲归平淡,要非全无欲者。故不应说欲非恒行。或复有难,人情于可厌事,经历长时,求离不得,其希望以渐减,而之于绝。由此言之,欲非恒有,不知历可厌事,欲离不得,如是久之,则求离之欲,渐即消沮,终不全无,且其欲必别有所寄。”92对于所缘境怀有某种希求即说为欲。欲数在心理状态上表现为欣、厌这两种相反的情绪反应――前者指对自己喜乐之事未得的希冀遇上,已得的希翼存留;后者则指对自己烦憎之事未得的希冀避开,已得的希翼脱离。旧说以为存在无欣无厌的中容境,实则仅是某种欲求不大显著的心理状态――境相本身自无欲求可言,欣厌盖指由所缘境引发的内心感受。两种对立的欲求一旦同时呈现即在内心深处彼此争衡,其中一方得偿所愿势必抑制了另一方的需要。此外,凝敛的经验理性也对欲求起到制约的作用――若是知道所愿断难实现,那么欣厌之情就会自然而然趋于淡漠。比如,某公避难农家,与牛同厩而居却读书甚乐。现前牛粪为可厌境,然求离不得也就无复望离――而同时读书却别有一种义理之境可为欲求所寄。

想数 “想数,于境取像故,施设种种名言故,故名为想。云何取像?想极明利,能于境取分齐相故,如计此是青,非非青等。云何施设名言?由取分齐相故,得起种种名言。想形于内,必依声气之助,以达于外。故想者,实未出诸口之名言。”93想以取像为性,而由经验印象之抽象综会即生种种名言。比如,“花”可以指代记忆中葆有的茉莉、芍药、牡丹、腊梅、山茶等各类花卉之印象――一旦以名言的形式在心上呈现,“我”就不自觉地将其指代的外在物事与根、茎、叶、果区分开来。内心之言说仅仅局限于各自独立的阿赖耶识,若欲实现主体间的相互交流则唯有借助话语音声之传送。

思数 “思数者,造作胜故,于善恶事能役心故,故名为思。云何造作胜?心者任运而转,思数则是一种造作的势用,由惯习故,其力特胜。于善恶事能役心者,谓由善性思数力能造作善故,而心亦资之以显。故说思数于善数之造作,能役使其心以相与有成也。由染性思数力,能造作恶故。而心乃被障而不显,故说思数于恶事之造作,亦能役使其心,而果于自用也。”94思数乃是某种由心理惯习造作善恶的心所。善性思数源于正闻薰习,总是令我严于律己、见贤思齐;染性思数则依止有漏功能,每每使人泯灭天良、为非作歹――不论行善为恶皆经内心的思虑斟酌。比如,帮朋友的忙有的出于义气,有的则出于人情――后者即是善性思数之一例。又如,违章驾车有的因为时间赶急,有的则因为生性鲁莽――前者即是染性思数之一例。思数呈现时翕盛于辟,当此之际,遍计所执之“我”浮上了下意识表层的经验结构;新薰种的翕势在善性思数中激发了与之相对的本有种的辟势,而在染性思数中则牢宠了辟势,有如豪奴夺主而自用其威。

慧数 “慧数者,于所观境有简择故,故名为慧。慧者,由历练于观物析理而日益发展。然必与想数俱。以于境取分齐相故,亦必俱寻伺。以于境浅深推度故,由推度已,方得决定。……爰自推度,迄于决定,总名简择。故一念心中,简择完成,实资比量之术,但以其术操之至熟,故日常缘境,常若当机立决,不由比度者,而实乃不尔。又慧唯向外求理,故恃慧者,恒外驰而迷失其固有之智,即无由证知真理。若能反求诸自性智而勿失之,则贞明遍照,不由拟议。”95慧数乃是对所缘境加以辨析的智能,作为思虑之明解必缘想数而起。面对相同的境况,张人与李人可能会采取完全不同的对策,盖因各自的阿赖耶识孕育了迥然有别的心理机制。大致而言,识见的高明惑暗取决于辟势之盛衰强弱,而心思之周详疏略则取决于翕势之盛衰强弱。平常考虑问题之时必以完整的经验记忆为思维背景,如此方可进行类比推理,而隐涵于种界的相似的经历每每予人以不假思索的机敏和练达。慧数始终拘泥实在论见地,不过习



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